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大同论

同者不变也

 
 
 
 
 
 

4、主宰

2017-9-23 23:15:32 阅读25 评论13 232017/09 Sept23

     “同”以“无有入无间”的法力做“主”指导“四象”或和二为一或一分为二就是主宰。
    例如,长江(南、北)人=南人+北人:
    长江(南、北)——长江为“主”(南)(北)“异交得同”和二为一。
    人=南人+北人——长江为“主”则人“同出而异名”则南、北又一分为二,张三是江南人、李四是江北人。
    男人+女人=人(男、女):
    人(男、女)——男女和二为一人;人一分为二——男性、女性。
    “主”说的话就是最高指示,一切由“主”说了算。
    这正像0主宰正负,你认识0就能分清正负,你不认识0就分不清正负。

作者  | 2017-9-23 23:15:32 | 阅读(25) |评论(13) | 阅读全文>>

3、“同”的法宝与“同”的法力

2017-9-21 8:39:33 阅读31 评论23 212017/09 Sept21

      “同”以自己的性别与万物的性别相同为法宝,“同”依靠这一法宝而拥有了“无有入无间”之法力。
    例如,长江(南、北)人=南人+北人:
    张三在江南、李四在江北、长江(南、北)——“同”的坐标值(南)与张三在江南而(南)南相同,“同”的坐标值(北)与李四在江北而(北)北相同,这就是“同”的性别“无有入无间”南、北的法力。
    男人、女人,人(男、女)——“同”的坐标值(男)与男性相同而谓之男人,“同”的坐标值(女)与女性的性别相同而谓之女人,这就是“同”的性别“无有入无间”男性、女性的法力。
    大地(上、下)草木=枝叶向上+根向下,这就是“同”的性别“无有入无间”上、下的法力。

作者  | 2017-9-21 8:39:33 | 阅读(31) |评论(23) | 阅读全文>>

2、 自主法则——(东)(西)“物化”做“东西”之主

2017-9-13 22:51:32 阅读67 评论34 132017/09 Sept13

     四象——东(西、东)西——括号内,东即是西,西即是东。
    佛教的《心经》说“色即是空、空即是色”,其哲理就是(色、空)的两个坐标值“无间”必然生“主”——人明白(色、空)生“主”就理解了《心经》;人不明白(色、空)生“主”就没理解《心经》。
    例如,(正)即是(负)、(负)即是(正),这是什么意思?
    (正)即是(负)、(负)即是(正)则(正)(负)“无间”必然“物化”生主为0——0(正、负)就是“同”以“物化”的方式做正负的主——0就是正数负数的自主法则,这个主不是正负之外的外力安排的。
    “同”内(东、西)的两个坐标值(东)则(西)“无间”必然“物化”而生

作者  | 2017-9-13 22:51:32 | 阅读(67) |评论(34) | 阅读全文>>

1、“无有入无间”——存在法则——以无为本

2017-9-9 20:12:46 阅读79 评论26 92017/09 Sept9

    例如,0不正不负为“同”的性别就是“无”。
    第一、“无”是“同”的性别——不(东)不(西)——本。
    例如,-2+2=0(-2、+2)——“有”就是“同”外的-2+2;“有”就是“同”内的坐标值-2与+2——同时存在且缺一不可的“同时性”。
    第二、“有”——东+西=本(东、西)——(  )括号代表同。
    1、“有”指“同”的括号内(东、西)的两个坐标值(东)、(西)同时存在且缺一不可的“同时性”;
    2、“有”指“同”外的相异的东与西两性缺一不可的“同时性”。
    第三、“无有”就是“有以无为本”而存在的存在法则——

作者  | 2017-9-9 20:12:46 | 阅读(79) |评论(26) | 阅读全文>>

一、同时性与相反性——美是丑

2017-9-5 21:34:40 阅读109 评论27 52017/09 Sept5

     按“东同西”的“同”的内外相同但方向相反原理——“东同西”也就是“东(西、东)西”——“四象”:
    (东)与东相同、(西)与西相同,这就是“同”的“四象”的同时性;
    (东)与东相同则谓之不西——不西与“同”外的西相反,(西)与西相同则谓之不东——不东与“同”外的东相反,不东不西是“同”的相反性。
    “同”的性别不东不西的相反性就是同时性。
    例如,(+2)+(-2)=0(+2、-2)——(+2)与“同”的正坐标值+2相同;(-2)与“同”的负坐标值-2相同,这就是“同”的“四象”的同时性。
    0不正不负就是“同”的性别——

作者  | 2017-9-5 21:34:40 | 阅读(109) |评论(27) | 阅读全文>>

3、一统天下——同异交得同

2017-8-29 18:25:58 阅读130 评论44 292017/08 Aug29

        我们平时总说:一统天下、四海一家、一心一意、一直、一生、和二为一、一分为二……哪“一”到底包含怎样的哲理?
    例如,正数+负数=“0一”之“一”为减号:正数=“0一”负数,负数=“0一”正数,这就是一统天下,天下有正负。“同一男=女”就是有一个男性就会有一个女性,这就是一统天下,天下有男女。
    “阴同阳”——“阴+阳=同”的“异交得同”而“同一”之“一”为减号则“同一阴=阳”——“同出而异名”为天下的阴阳两性。
    “同出而异名”又“异交得同”简称之为“同异交得同”就是就是一统天下——相异的两性是“同一”的内容;“同一”是相异两性的形式——“同一”是一统的实质,相异两性是天下的内容。“同”减此得彼是彼此相异的唯一条件,“同”减此得彼就是检验彼此是否相异的唯一方法。

作者  | 2017-8-29 18:25:58 | 阅读(130) |评论(44) | 阅读全文>>

2、“同”与“一”

2017-8-25 17:36:51 阅读98 评论19 252017/08 Aug25

        《道德经》39章说:“昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。”
    例如,从正数、负数“异交得同”的数学关系X+Y=0可知:
    (+1)+(-1)=0(+1、-1)、(+2)+(-2)=0(+2、-2)、(+3)+(-3)=0(+3、-3)……“同”的两个坐标值(正)(负)为0,0就是“同”的性别,因为0是“同”的性别而绝对不变不变,随着“同”的坐标值的变化而产生一条函数线就谓之“0一”,“0一”就是“得一”,“得一”的函数线上的每个点都是0而0绝对不变——Χ+У=“0一”。
    “同”与“一”的关系——“同”的坐标值的变化因“同”的性别

作者  | 2017-8-25 17:36:51 | 阅读(98) |评论(19) | 阅读全文>>

1、“东同西”原理之“四象”

2017-8-23 23:54:39 阅读57 评论6 232017/08 Aug23

         “东(西、东)西”——“东、西”为“同”外的相异两性,(西)(东)为“同”内的两个坐标值——“同”的内外之分就表示为“东同西”。
    “东同西”则“同”内的(西)(东)必然“物化”为不东不西之“物”就是“同”的性别自我成熟为中心的完整系统——“东同西”原理。
    例如,人(左脚、右脚)——括号就是“同”,左脚右脚就是“同”的两个坐标值,人不左不右就是“同”的性别,人的身外有左边和右边,从而形成“左(左、右)右”系统,这个系统的中心就是人。
    首先,“东(西、东)西”,“同”外的东、西与“同”内的(东)(西)谓之“四象”,“四象”之间的关系就是“同”的内外相同但方向相反。

作者  | 2017-8-23 23:54:39 | 阅读(57) |评论(6) | 阅读全文>>

第一章 同——物化

2017-8-19 8:09:25 阅读92 评论46 192017/08 Aug19

        老子《道德经》开篇就说:“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”老子如此浓墨重彩,大肆渲染,极尽炫耀之能事为“同”这个概念铺陈,这在《道德经》里是绝无仅有的,即使老子谈到“道”这个概念、“德”这个概念也未见如此声情并茂,那么,到底什么是“同”?
    例如,我们用“┳┳”代表桌子做一个图示——
    “东”边的我说桌子在(→西┳┳东←)在子桌说你的边“西”。
    桌子与“同”的关系:“东西”在桌子上就是桌子既不在东也不在西的状态,桌子不东不西就是我们遇见了“同”——桌子(东、西)。
    桌子(东、西)——括号就代表“同”,桌子上的“东西”就是“同”的两个坐标值——“故不可得而东;不可得而西,是谓玄同”的性别。

作者  | 2017-8-19 8:09:25 | 阅读(92) |评论(46) | 阅读全文>>

道德道义

2017-6-29 20:20:31 阅读285 评论173 292017/06 June29

    莫默曰:母子孙有忠孝则无为而无不为,道德道义者何也?
    老子曰:无之以为用,故有之以为利。此谓之道动,故,反者道之动。
    无之以为用——自家之女乃人家人之妻;自家之子乃人家之婿;
    有之以为利——唯自家之女能成人家之妻;唯自家之子能成人家之婿,方能成全父母有子女之利。
    德者止也,女之父于婿而不言吾女若何若何,此谓之知止,故唯知止者有德,不知止者丧德。道与德谓之道德。
    无之以为用,故有之以为利,义者利之和也。道与义谓之道义。
    莫默曰:以师之言,义亦利也,人言道义何不言道利?
    老子曰:和者利之益也,不和者利之害也。
    因其利而受其害,此乃人生之大忌也,道义者取利之益而去利之害也。故必言道义,而不可言道利。
    吴闻曰:今日村中之事,父女夫妻三人不和,虽不知其所为何利,以师之言察之,必是因其利而受其害者。

作者  | 2017-6-29 20:20:31 | 阅读(285) |评论(173) | 阅读全文>>

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发长头上发无虑, 睫生眼前睫不看。深思唯有心处下, 远见不敢天下先。有用常在无用后, 无用总在有用先。归根悟静通神明 ,报怨以德吾自然。
 
近期心愿人用左脚和右脚站在地上,谁知道人是站在左还是站在右?
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