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大同论

同者不变也

 
 
 

日志

 
 
关于我

发长头上发无虑, 睫生眼前睫不看。深思唯有心处下, 远见不敢天下先。有用常在无用后, 无用总在有用先。归根悟静通神明 ,报怨以德吾自然。

一、 老子论无  

2013-12-13 15:08:11|  分类: 寓言故事 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    南郭子问无于老子,曰:
    “无,可见乎?”
    “可见。”
    “恶乎哉?”(在哪里?)
    “草木皆生于无,胡不见?”
    “草木生于地,胡为无?”
    “地者无也。”
    南郭子不应。
    老子曰:“地不高不低者草木之最高最低也,故谓之无。”
    南郭子不应。
    老子曰:“根向下生者何也?地不高乃草木之最高者无也,无以最高而令根向下者无之为也;枝向上长者何也?地不低乃草木之最低者无也,无以最低令枝向上者无之为也。无之为谓之无为。
    根下者根之为也;地最高者无之为也,此谓之根下无上,根下无上者为无为也。枝上者枝之为也;地最低者无之为也,此谓之枝上无下,枝上无下者为无为也。为无为者以无为本、有无相生也。
    然无为而无不为,无不为者地不高不低,地不高不低者草木长而地不增大、草木朽而地不减小也。故曰:天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗……多言数穷,不如守中。”
    南郭子曰:“以之为政,何如?”
    老子曰:“树高千丈而地不增,树朽为灰而地不减,地不增不减,夫物何贤、何贵、何欲?故不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为。为无为,则无不治。” 
    民“无知”、“无欲”的“无”不是否定词,“无”是天下之主,其道理就是根下无上、枝上无下,但在日常生活中人们总是只说根下而不说“无”上、只说枝上而不说“无”下,这是为什么?这是因为“无不为”,正是因为“无不为”,所以只说物不说“无”。
    但不说“无”却要牢记“以无为本”,正因为如此,老子才在《道德经》里一而再再而三的说“无”就是让人牢记“无”是天下之主,老子说“无”不但在当时具有普遍的社会意义,在当今更具社会意义,因为当时只是出现了忘记“无”的迹象,而现在已经是完全忘记了。
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