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大同论

同者不变也

 
 
 

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发长头上发无虑, 睫生眼前睫不看。深思唯有心处下, 远见不敢天下先。有用常在无用后, 无用总在有用先。归根悟静通神明 ,报怨以德吾自然。

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11、“主”与“命”  

2014-02-14 16:19:42|  分类: 中华哲学之源 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    例如,左手右手就是“同”被“物化”为人(左、右)。
    如果人左边有一个水杯,把水杯移动到人的右边,水杯在左就变成了水杯在右;如果把人的左手放到右边,左手仍然是左手,左手不会变成右手,这就是空间与时间的区别——左右可变是空间,左右不可变是时间。
    人(左、右),在“同”内——从左手开始向右手,左以右为“终”而不可超越“终”则永远在左;从右手开始向左手,右以左为“终”而不可超越“终”则永远在右,左手右手就是“终始”之“时”。
    人(左、右),在“同”外——在“同”内右手向左手的右向左的方向在“同”外方向会怎样呢?在“同”内右手向左手的右向左的方向在“同”外就变成从左手开始方向右绕的左向右的方向地球一圈以右手为终点的由始而终——在“同”外方向相反由始而终就是“空间”。
    人(左、右)的括号内的(左)(右)为“终始”而谓之“时间”,身外的左右不管由左向右的由始而终的过程或由右向左的由始而终的过程就是空间,“终始”就是时间,始终就是空间,“终始”而始终就是时空。
    时空就是“同”内的“终始”之“时间”与“同”外由始而终的空间而“同”内的“时间”与“同”外空间反向的“终始”而始终。
    人(左、右)的“终始”始终就是“同”的(左)(右)“物化”为人则由人做“主”——人做“主”就是“同”做“主”的“物化”现象。
    “同”的时空之“主”是谁?“同”以自己的两个坐标(东)(西)的“物化”之物做“主”,“同”以“物化”的方式做“主”就是“同”做“主”的现象,此谓之“主”的“物化”现象原理。
    “同”内的坐标值(左)(右)为“终始”就是“时间”,“终始”之“时”恒定不变——“终”之时有不可超越性以“始”而形成新的周期,“终”之时的不可超越性就是“同”外的空间由始而终则周而复始——“同”内的“终始”就是“同”外的始终;“同”内之时就是“同”外的空间——“同”的时空——“终始”始终。
    事物(东、西)就是“同”的“物化”之“主”宣布“同”内的“终始”在“同”外由始而终之“命”,“主”之“命”是神圣的,而神圣是不可抗拒,人必须敬“主”,所有不敬“主”的行为就是老子所说的“物壮则老,谓之不道,不道早死。”
    《道德经》五十一章说:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”
    所谓“道生之”就是事物(东、西)的“同”的两个坐标(东)(西)“物化”的“道生主”以“物形之”;所谓““德畜之”就是“同”内的“终始”在“同”外由始而终之宿命绝对不变而“势成之”。
    例如,子女就是“终始”——子女就是亲情的不可超越的“终”,子女就是爱情的“始”。父母的子女就是人家的女婿媳妇——婚姻(子女、婿媳)就是“物化”为婚姻而婚姻做“主”的“终始”之“时”,人生就是从夫妻开始走到子女的终点的空间周而复始。
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