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大同论

同者不变也

 
 
 

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发长头上发无虑, 睫生眼前睫不看。深思唯有心处下, 远见不敢天下先。有用常在无用后, 无用总在有用先。归根悟静通神明 ,报怨以德吾自然。

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二、“气”  

2014-12-07 16:01:41|  分类: 大同论及《周易》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    古人常说“气数”,那么,“气”到底是什么?“气”就是“同”的内外相反为“四象”变化的内在动力的形象化、具体化、生动化——“同出而异名”的相异两性就是“同”的“呼”——“呼”为减号;相异的两性“异交得同”就是“同”的“吸”——“吸”为加号。
    “同异交得同”就是“同”的呼吸。正是因为“气”为动力,所以古人把死亡说成:没气了、断气了、气数到了。
    例如,X+Y=0就是0启动了“气”的运行——呼吸——“呼”则0(x、y)-x=y就是“同出而异名”的一分为二的正数与负数;“吸”就是X+Y=0(x、y)而“异交得同”则“同”的两个坐标值和二为一,因此,一分为二而和二为一的“同异交得同”就是“气”的呼吸之平衡法则。
    因此,“母”启动了“气”的运行——呼吸,“同”的呼吸之“气”一分为二和二为一就是平衡法则。
    “气”在日常生活中最常见的表现为“界”(自己的、别人的)——我国说这是边境线,印度说那是边境线,这就是人们常说的:气不打一处来。
    再比如,婚姻(自家的子女、人家的媳婿)——自家的子女想做人家的媳婿而人家不同意;人家的子女想做我家的媳婿而我不同意,这都属于人们常说的:气不打一处来。
    老子《道德经》第二章说:“生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”生子女、养子女就是功,“不有”、“不恃”、“弗居”就是“一”减去子女为人家的媳婿则子子孙孙无穷无尽,这正是《道德经》的最后一章说:“既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。”
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