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大同论

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发长头上发无虑, 睫生眼前睫不看。深思唯有心处下, 远见不敢天下先。有用常在无用后, 无用总在有用先。归根悟静通神明 ,报怨以德吾自然。

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3、“无为而治”  

2014-03-13 14:07:09|  分类: 中华哲学之源 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     “反对”方向的实质就是“同”说“是非”,因此“同”说“是非”也就是“无为”,由“同”以“物化”的方式做“主”可知,“无”以“母”的方式做主,“母”为“无”做“主”的方式就是“无为而治”。
    例如,人用左脚右脚站在地上就是人(左、右),人(左、右)就是人不左不右,人不左不右就是“母”,不左不右的人就是“无”以人的方式做主,不左不右的人就是“无”以“母”的方式做主。
    因为“无”以“母”的方式做主,所以也可以直接说“母”做主,“母”做主就是无为而治。因此,事物(东、西)——括号就是“同”、括号就是“无”,事物为“同化物”就是“母”——事物(东、西)就是“无”以“母”的方式做主的无为而治原理。
   例如,在化学反应中,不得不失的饱和值8就是“无”做主的形式,原子就是“子”,“子”“同出而异名”就是相异的金属性原子与非金属性原子,对金属性与非金属性而言,不是得电子的方向或失去电子的方向重要,重要的是饱和值8这个“母”,是这个“母”为主“平”金属性与非金属性的电子得失,得与失不重要,得失走向“同”而达到饱和值8则“平”才是最重要。这就是以“母”为“主”的“无为而治”。
    因此,“母”为“主”的“无为而治”原理告诉我们,对“子”最重要的不是“子”的方向,对“子”最重要的是“母”,“无为而治”告诉“子”,只有必须认准的“母”而没有必须认准的方向,“子”知“母”则“子”必荣,“子”不知“母”则“子”必辱。
    因此,“无为而治”告诉人们,认识事物的方法就是“既得其母,以知其子。既知其子,复守其母”,“贵食母”,只有这样才能够“没身不殆”——认识事物的关键在于知其“母”不在于知其方向。凡认为认识事物就是认识事物发展变化的方向就陷进山中无老虎而猴子称大王的陷阱,山中无老虎而猴子称大王的陷阱的实质就是“不知母”。
    例如,张三对李四和王五说:马六走了。李四和王五问:怎么走的?张三说:一只脚向前,一只脚向后,就是这样走的。
    李四说:马六朝前走了。
    王五说:马六朝后退了。
    于是,李四和王五这两个人就争论起来。
    李四说王五:你怎么能胡说,他的脚朝前肯定是朝前走了,你怎么能说他朝后退了呢?
    王五反驳说:他的脚向后肯定是朝后退了,这怎么会错呢?
    马六就是“母”、就是“主”,就是老虎,现在看不见他就是山中无老虎,李四和王五都以为自己把握了事物发展的正确方向,真理在自己一方而理直气壮的否定对方,这就是猴子称大王。
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