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大同论

同者不变也

 
 
 

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发长头上发无虑, 睫生眼前睫不看。深思唯有心处下, 远见不敢天下先。有用常在无用后, 无用总在有用先。归根悟静通神明 ,报怨以德吾自然。

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第二节、“同”说“是非”的“气数”  

2014-03-05 22:30:39|  分类: 大同论及老子 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    老子在《道德经》第二十二章说:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式”。老子的一段话是在讲述“同”的两个坐标值之间的关系——“同”说“是非”。
    那么,“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑”包含什么样的哲理?例如,你和我坐在同一张桌子上,你坐在西必说桌子在东而我坐在东必说桌子在西就是“同”的“东西”“物化”成桌子,“同”的“东西”“物化”成桌子则桌子不东不西就是“同”说“东是西”“西是东”,“同”说“东是西”则东者是也而西者非也,“同”说“西是东”则西者是也而东者非也,这就是“同”说“是非”。
    因此,“同”说“是非”就是“同”说自己的两个坐标值“东是西”或“西是东”,“同”说自己的两个坐标值“东是西”或“西是东”的“是非”就是“同”的两个坐标值“东西”“同化物”为“质”而以“质”发动革命——“同”说“是非”而以“质”发动革命。
    例如,“同”说自家的儿女是人家的女婿媳妇就是“同”以婚姻为“质”发动革命,如果“同”不说自家的儿女是人家的女婿媳妇,那么,谁也不能从父母的身边夺走父母的子女。
    孔老二说文质彬彬,“质”发动政变要“同”说“是非”,“文”就是“同”说“是非”文饰“质”发动革命,因此,“文犹质也,质犹文也”。流氓就是“同”没说“是非”而是自己明明想抢别人的东西,却恬不知耻的就用文化、文明为自己作遮羞布。
    因此,在这个世界上,不只是自己说什么,别人说什么,还有“同”说什么,听到“同”说“是非”才是最重要的事情——你看见的是自家的儿女,媒人看见的却是别人家的女婿、媳妇而来说亲。如果你把媒人轰走,理直气壮地说,这是我家的儿女。你说的话虽然很正确,走遍天下也没人敢说你的话有错,但这却是荒谬的。因此,人说的话不管有多么正确,只要他自己不听“同”说“是非”而固执己见,那都是大逆不道的。
    “同”说“是非”而以“质”发动革命就是天经地义,“文犹质也,质犹文也”。文化就是文化“质”,文明就是文明“质”,离开了“同”说“是非”的文化、文明是没有意义的。
    “同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”玄就玄在“同”说“是非”,“道可道”、“名可名”就是“同”说“是非”,“终始”也是“同”说“是非”。佛教把这一哲理进一步发扬光大,说:“色即是空,空即是色”。“同”说的“非”不否定“同”说的“是”——“同”说“东是西”,而“同”不会说“东否定西”、“同”不会说西否定东。
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