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大同论

同者不变也

 
 
 

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发长头上发无虑, 睫生眼前睫不看。深思唯有心处下, 远见不敢天下先。有用常在无用后, 无用总在有用先。归根悟静通神明 ,报怨以德吾自然。

第三章、“同”说“是非”的“气数”  

2014-05-22 11:22:55|  分类: 中华哲学之源 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     老子在《道德经》第二十二章说:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式”。老子的一段话是在讲述“同”的两个坐标值之间的关系——“同”说“是非”。
    例如,张三和李四坐在同一张桌子上,张三坐在西必说桌子在东而李四坐在东必说桌子在西就是“同”的“东西”“物化”成桌子(东、西)——桌子就是“母”,张三和李四就是“子”,“同出而异名”则张三在桌子西而李四在桌子东就是“母子孙”。
    (东、西)就是“同”内的“东是西”,但东与西终究有别而谓之“非”,所以把“同”说“西是东”就谓之“同”说“是非”。但东西之别怎样表现出来的?表现为“同”外的相异东西两性。
    为了便于表达“同”说“是非”的“东是西”的哲理——把“东是”就谓之“同”说“是”;把“是西”就谓之“同”说“非”,“同”说“东是西”则东者“是”也而“西”者非也——“同”说“是非”。
    (东、西)就是“同”说“是非”——“同”说“是非”就是“同”说自己的内外的“四象”之间的关系;“同”说“是非”就是“同”说自己的天上天下的的“母子孙”之间关系。
   (东、西)的“同”说“是非”就是“母”在天上教“子”而发动革命的“知不道”的本质和灵魂,“子”则毅然“同出而异名”去天下做“子孙”,“天法道”就是天法“同”说“是非”;
    例如,“同”说自家的子女是人家的女婿媳妇就是“同”以婚姻为“母”发动革命,自家的子女毅然“同出而异名”去天下做人家的女婿媳妇,能从父母的身边夺走父母的子女就是“同”说“是非”。
    因此,在这个世界上,不只是自己说什么,别人说什么,还有“同”说什么,听到“同”说“是非”才是最重要的事情。
    你看见的是自家的儿女,媒人看见的却是别人家的女婿、媳妇而来说亲。如果你把媒人轰走,理直气壮地说,这是我家的儿女,这话虽然很正确,走遍天下也没人敢说这话有错,但这种言行却是荒谬的,为什么?
    这是因为这人没听见“同”说“是非”,所以只要人不听“同”说“是非”,人的话不管有多么正确,那都是无法无天。
    “同”说“是非”以“质”发动革命,文化“质”文明“质”就是天经地义,离开了“同”说“是非”的文化、文明是没有意义的。
    佛教把“同”说“是非”这一哲理进一步发扬光大——“色即是空,空即是色”。“同”说的“非”不否定“同”说的“是”——“同”说“东是西”,而“同”不会说“东否定西”、“同”不会说西否定东。
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