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大同论

同者不变也

 
 
 

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发长头上发无虑, 睫生眼前睫不看。深思唯有心处下, 远见不敢天下先。有用常在无用后, 无用总在有用先。归根悟静通神明 ,报怨以德吾自然。

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(4)、知不道与灵魂  

2014-05-05 14:13:50|  分类: 大同论及老子 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    老子骑青牛而西入秦,老子就把自己“道”的“不言之教”通俗化为秦人的口头语:知不道、知道,“知不道”的哲理是什么?
    例如小马过河,老牛说水很浅是正确的,松鼠说水很深也是正确的,没有谁说错话说假话。但是小马却犯了糊涂,这是为什么?
    这是因为,小马只听见了老牛和松鼠的话,而没有听见水这个“主”知不道的“不言之教”,所以小马没有悟性而犯了糊涂。
    老牛说水很浅而松鼠说水很深就是水不深不浅,水不深不浅就是水知不道深浅,老牛说、松鼠说唯水不道不言,水就是“主”。
    老牛说水很浅的知而道之与松鼠说水很深的知而道之的“知道”的灵魂就在于水这个“主”知不道深浅——老牛说水很浅则小马知不道水的深浅,松鼠说水很深则小马知不道水的深浅,因为水这个“主”知不道,所以没有谁能直接给小马一个属于小马自己的正确的认知。
    水知不道就是水以“同”本能为自己的“知”而以“不言之教”老牛松鼠和小马之悟性,水“不言之教”悟性就是小马只有接受了水这个“主”的“不言之教”赐予自己的悟性才能觉悟才能知道。
    因此,“主”不管东西就是“主”知不道东西。“主”知不道就是“主”知而不言的“不言之教”——“教”就是“同”以自己的本能为物之间的“悟性”,“主”知不道就是“同”本能度的哲理的通俗化。
    老牛知道水浅,松鼠知道水深,小马最终也知道了——水既不想老牛说的那么浅,也不像松鼠说说的那么深,哪读书的人知道水的深浅了吗?知不道,只有懂得知不道的人才有灵魂,这就是读书的真谛。
    因此,物质和本能都是“同”的两个坐标值(东)(西)就是“主”“不言之教”悟性——只存在灵动的悟性,不存在固有的认知,正确的认知只是灵动的悟性变幻的色彩。“主”以悟性为万物的灵魂——悟“主”知不道的道理就有灵魂,弃“主”而接受某种说教就没灵魂。
    就像今天的乌克兰,有的名嘴说乌克兰将解体,有的名嘴说乌克兰将获得新生。哪乌克兰到底会怎么样呢?“主”知不道,我也知不道才属于正常。名嘴们能像老牛松鼠一样没有说错就算达到顶峰了。
    因此,“主”为“同”的(东)(西)就是这个世界唯一的知者,“主”知不道而行“不言之教”就是天下大同,大同这个世界的唯一真理——“主”知不道的“不言之教”自己的悟性是人生至高无上的修为:
    不管自己听到看到……什么,心里一定要牢记“主”赐予自己的“悟性”这个法宝——我知不道。这样人就不会变成像没有大脑的应声虫,这样人就有自己独立的思考独立的感悟。
    老子在《道德经》第三十四章说:“大道汜兮,其可左右。”这就是我们平时说左右、美丑、善恶……的哲理就是——知不道。
    正因知不道,所以第三十五章又说:“道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。”“不足既”者悟性也。
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