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大同论

同者不变也

 
 
 

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发长头上发无虑, 睫生眼前睫不看。深思唯有心处下, 远见不敢天下先。有用常在无用后, 无用总在有用先。归根悟静通神明 ,报怨以德吾自然。

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第三章、“同”说“是非”  

2014-08-28 11:38:45|  分类: 大同论及老子 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      老子在《道德经》第二十二章说:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式”。老子的一段话是在讲述“同”的两个坐标值之间的关系——“同”说(是)(非)。
    例如,张三和李四坐在同一张桌子上,张三坐在西必说桌子在东而李四坐在东必说桌子在西就是桌子(东、西)。
    (东、西)的括号内——(东)(西)有别谓之“非”,但(东)(西)在“同”内故而谓之(东)是(西)或(西)是(东),因此,把“同”的括号内的(东)(西)的关系就谓之“同”说(是)(非)——哪(东)(西)孰是孰非?
    张三坐在桌子西必说桌子在东则(东)就是“同”说(是),“同”的另一个坐标值(西)就是“同”说(非),“同”说(是)(非)谓之(东)是(西)(非),(东)是(西)(非)简称之为——“同”说(东)是(西)。
    (东、西)就是“同”说(是)(非),那么,(东)与(西)孰是孰非?
     1、物之所欲而“同”必说(是),“同”说(是)谓之欲望绝对正确法则,“同”说(是)就是这个世界上不存在错误的欲望。
    例如,张三在西说桌子在东则(东)就是“同”说(是),“同”说(是)就是“同”也说桌子在(东),张三说什么“同”就说什么谓之“同”说(是),“同”说(是)就是“同”永远认为张三是绝对正确的。
     2、“同”说(是)则“同”的同时性就是无(是)生(非),无(是)生(非)就是“同”说(是)(非)的孰是孰非法则——“同”的同时性就是“同”的无(是)生(非),“同”的无(是)生(非)就是“同”说(是)(非)。
    例如,张三说桌子在东则“同”说(东)的同时“同”又说桌子在(西)就是无(是)生(非),无(是)生(非)则(非)就是“同”说(西)。
     3、“同”说(是)(非)而无(是)生(非)就是反向。无(是)生(非)的反向就是灵魂“反者道之动”放射出的光芒——无欲、无求、无我……
    因此,人把自己听到的、看到的东西放进括号(东、西)就是人听“同”说(是)(非)以保持自己的本性的纯真而拥有自己的灵魂。“同”说(是)(非)就是万事万物的自己的灵魂“反者道之动”放射出的光芒。
    因此,在这个世界上,自己说什么或别人说什么并不重要,最重要的是“同”说(是)(非),“同”说(是)(非)才是我们的本性和灵魂。
    父母说儿女是自家的,这话绝对正确,但媒人看见的却是别人家的女婿、媳妇而来说亲,这就是“同”无(是)生(非)——做了人家的女婿媳妇反过来又不否定父母的子女,这种不否定就是无(是)生(非)的精髓。
    “同”说的(非)不否定“同”说的(是)就是无(是)生(非)的精髓——所以“同”说“东是西”,“同”不说“东否定西”。佛教把“同”说(是)(非)这一哲理进一步发扬光大——“色即是空,空即是色”。
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