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大同论

同者不变也

 
 
 

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发长头上发无虑, 睫生眼前睫不看。深思唯有心处下, 远见不敢天下先。有用常在无用后, 无用总在有用先。归根悟静通神明 ,报怨以德吾自然。

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1、“不争”原理  

2014-08-07 22:38:06|  分类: 大同论及老子 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    老子《道德经》二十二章说:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑……夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者,岂虚言哉?诚全而归之。”这段话的哲理是什么?
    张三说:长江在(北)——按“同时性”则长江在(北)就是“同”的两个坐标值的“(南)则(北)”,“(南)则(北)”就是“同”的两个坐标值“物化”为长江(南、北)则长江就是“主”——张三在长江南边。
    李四说:长江在(南)——按“同时性”则长江在(南)就是“同”的两个坐标值的“(南)则(北)”,“(南)则(北)”就是“同”的两个坐标值“物化”为长江(南、北)则长江就是“主”——李四在长江北边。
    《道德经》43说:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。”
    张三说长江在(北)就是“天下之至北”;“驰骋天下之至南”就是“同”的另一个坐标值(南)——长江(南、北)就是“无有入无间”——“无有”就是长江不(南)不(北);“入无间”就是说“同”的两个坐标值的“(南)则(北)”“同时性”的不可分割性。“同时性”的不可分割性“物化”为长江,长江划分出李四在江北、张三在江南。
    这正像0不正不负而没有具体的数字就是“无有”,但是,如果你一说-2,马上就变成(-2、+2)而进入“同”的括号内就是“入无间”——“同”内的两个坐标值不可分割而-2则+2“物化”生0。
    因此,“同”的两个坐标值(东、西)的“同时性”就称之为“(东)则(西)”的“无有入无间”的全部意义在于“同”的两个坐标值“物化”生“主”就是“不争”原理——人只有认识“主”则人才能认清相异的两性,人如果不认识“主”则人无法认清相异的两性。
     例如,如果说:张三在南,李四在北,这种说法让人无法准确的判断南与北的准确位置,为什么?因为没有“主”;
    如果我说:张三在江南,李四在江北,这种说法能让人清楚的意识到南与北的准确位置,为什么?因为有“主”,“主”就是江。
    因此,如果有人说:张三真好,哪应该怎样理解“好”——“无有入无间”(好)则(坏)“物化”生“主”,如果你能认识了“主”,你就了解了张三的好,如果你不能认识“主”,那你就不了解张三的好。不能听人说张三好你就认为张三好;听人说张三坏你就认为张三坏。
    佛教的《心经》说:“色即是空、空即是色。”其核心就是“物化”生“主”,有了“主”,然后才能说清色、空之间的关系——“主”是人,人生人死;“主”是花,花开花落……如果人不能“物化”生“主”,那么,人永远无法准确的判断色、空之间的关系。
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